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卡西尔符号人学对高等教育人才造就的启示

乐鱼全站官网登录: 卡西尔符号人学对高等教育人才造就的启示

本文摘要:卡西尔的符号人具有显着的条理性,主要包罗能够识别符号的人、能够使用符号的人、能够缔造符号的人和能够持久地不中断地缔造符号的人四个条理。中国特色社会主义已经进入了新时代,尤其是“中国制造2025”“大数据”“互联网+”等重大战略的提出与实施,除了创新驱动生长,我们已经别无选择。 卡西尔符号人学关注的重点就是人的缔造,而且认为只有不停地缔造才气越发充实地体现人的本质。这正好与我国建设创新型国家的大趋势相契合。

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卡西尔的符号人具有显着的条理性,主要包罗能够识别符号的人、能够使用符号的人、能够缔造符号的人和能够持久地不中断地缔造符号的人四个条理。中国特色社会主义已经进入了新时代,尤其是“中国制造2025”“大数据”“互联网+”等重大战略的提出与实施,除了创新驱动生长,我们已经别无选择。

卡西尔符号人学关注的重点就是人的缔造,而且认为只有不停地缔造才气越发充实地体现人的本质。这正好与我国建设创新型国家的大趋势相契合。全社会都可以造就创新型人才,可是高素质创新型人才造就的主阵地还得依靠高等教育。

因此,卡西尔符号人学观对我国高等教育的最大启示是,应该将其人才造就的目的定位调整为主要造就能够缔造符号的人。我国高等教育造就能够缔造符号的人的基本路径主要有:一是在哲学基础中植入缔造论并在条件成熟时将其上升到统摄性的职位;二是在造就目的中明确造就缔造符号的人的条理定位;三是在造就方案中将能够缔造符号的人的造就条理目的详细化;四是在评价体系中坚持以完善造就能够缔造符号的人的评价机制为导向;五是情况气氛的营造要有利于能够缔造符号的人的发展与生长。

恩斯特·卡西尔 (Ernst Cassirer,1874-1945)是20 世纪德国著名的思想家、哲学家,尤其是他的符号人学思想,不仅在西方现代哲学史上占有极为重要的职位,而且对教育包罗高等教育也发生了广泛而深远的影响。因为教育学其实就是教育符号人学,高等教育学就是高等教育符号人学。卡西尔在《符号形式的哲学》和《人论——人类文化哲学导引》两书中对符号人作了精炼地解读和叙述,尤其是蕴含在对符号人的讨论中关于“人”的条理性的思想,对高等教育人才造就有重要启示。一、卡西尔眼中的“人”的条理性卡西尔在其人学研究中发现了符号对于人的特殊的意义,因而提出了“符号人”的观点,可是他的符号人学理论并非只停留在符号人的观点上,而是对符号人举行了深入的研究,展现了符号人的条理性。

虽然在他的著作中没有直接提到人的条理性问题,可是从他对符号人的总体阐释中可以很是显着地感受到四个差别条理的符号人的存在,即能够识别符号的人、能够使用符号的人、能够缔造符号的人和能够持久地不中断地缔造符号的人。我们都是人,但在体现人的本质上是有差异的,是分层的。在卡西尔的眼里,能够持久地不中断地缔造符号的人更靠近于人的本质,或者说,更能够彰显人的本质属性,更像一小我私家。

他还认为,人性并非一种实体性的存在,而是一种自我塑造的历程,与人的无限的缔造性运动精密相连。也就是说,人的本质在于缔造,而且是持久地不中断地缔造。客观地说,根据卡西尔的关于人的本质的要求和尺度,许多现实生活中的人都难以到达。

那么,现实生活中不能缔造或不能持久地不中断地缔造的人,就不是人了吗?显然并非如此,在卡西尔看来只要能够识别符号的都是人。只不外卡西尔认为,人是分层的。他的关于持久地不中断地缔造的人的看法的提出,是对较高条理的符号人的要求,是对人类精英的期望和优美愿景。(一)能够识别符号的人 什么是人?确实是一个很是难以回覆的哲学问题,曾经被人们称为斯芬克司之迷,可以说,至今这个问题依旧在困扰着人们,以致卡西尔在《人论——人类文化哲学导引》一书中叹息到:“今世只管科学兴盛、技术蓬勃,但人的问题不光没有真正解决,相反倒是处在深刻的危机之中。

”[1]5对什么是人的回覆,首推智者学派的“人是万物尺度”[2]138一说。这种把哲学宇宙论归结为人的问题,突出了人的作用和功效,可是并没有解决人之所以为人的最基本的问题——把人与动物区别开来。

人是高级动物。人与一般动物的区别,就成了回覆什么是人首先需要解决的问题。古希腊哲学家亚里士多德提出的“人是理性的动物”[3]385,把古希腊哲学对人的本质的研究推向了最岑岭,认为理性是人的天性所在,理性能力是人的最高能力,可是难以证明一般的动物没有理性,更况且人不仅仅是理性的动物,也是非理性的动物,应该是理性与非理性的统一体,所以,卡西尔明确指出:“对明白人类文化生活形式的富厚性和多样性来说,理性是个很不充实的名称。

”[1]45可是,富厚多彩的人类文化形式都是符号形式,好比语言、宗教、艺术、科学都是人自己制作的符号的宇宙,因此,他认为我们应当把人界说为符号的动物而不应该把人界说理性的动物,“只有这样,我们才气指明人的奇特之处。”[1]45为什么说符号世界是人建构而且为人所独占呢?卡西尔就此对信号(signs)和符号(symbols)之间的区别举行了考察,认为动物能够识别信号和信号系统,甚至有些动物尤其是经由人工驯化的动物对信号还十分敏感,可是这些远远不能说是对符号的明白,因为符号是人类意义世界的一部门,是“指称者”(designators),仅有功效性的价值,而信号则是物理世界的一部门,是“操作者”(operators),有着某种物理或实体性的存在。

卡西尔还认为,不能用是否能够使用和制造工具来作为划分人与动物区此外基础尺度。他认可有的动物很智慧,具有实践的想象力和智慧,不仅能学会使用工具,还能够为了自己的目的发现简朴的工具,可是“只有人才生长了一种新的形式:符号化的想象力和智慧。”[1]56也就是说,对人界定的最低尺度是能够识别人类所缔造的符号。

不相识人所缔造的符号,就不能进入人所构建的意义世界,好比不熟悉人类的语言符号,就无法举行正常的学习和交流。因此,能够识别符号是人能够生存的最基本的要求,也是人与动物的最基础的区别。

能够识别人所缔造的符号,就意味着从动物的物理世界进入了人的意义世界,可。


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